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【二、中陰身】

人死後,因生前所作之善業或惡業,在第八識(阿賴耶識)中,依其業
力之牽引,又再在六道中輪迴受生。在死後至受生前之一階段,就叫
中陰身。

中陰身分三個時期:(一)終命終有,(二)實相中有,(三)投胎中有。

一個人在臨終之一剎那,就叫「終命終有」。此時神魂飄蕩,不由自
主,五官似閉塞,不聞不見。但又非失去知覺,似知而不知,似覺而
不覺。在靜靜感覺中,身體如浸在冷水內,又如自身為水所溶解,但
並不覺痛苦。此時好像空無所有,而感覺風力很大,吹著自己忽東忽
西,忽上忽下,雖出盡氣力亦不能把持。如是者經過三日,忽見一人
十足自己一樣,臥在床上,然後始知自己辭世,耳畔亦聞哭聲。此時
意欲還陽,但不可能。在惶惑中又過四日,合共七日,忽見諸神諸怪
都來向自己出現。此時已到「實相中有」。

在實相中有時期,切要注意,所有善相化身,惡相化身,甚至冥王夜
差,地獄刑具等審判形象,一切皆是化相,勿當其有,勿生恐佈。一
心觀想任何一佛,絲毫不可放鬆,發揮自己定力。因為在實相中有時
,一切化相,並非諸神諸尊之化相,乃是本人自心唯識之幻化,一切
都是幻相。明白其中究竟,當可不生恐佈,有助定力之產生。在此時
期最難支持者,就是審判。所謂審判,在表面則是冥王之審判,其實
就是自我審判,唯識之審判。生前善惡,無一漏網,而自己審心有愧
,如何能支持自己不生恐佈?此時唯有應自知其過,立願悔改,刑具
在前,如看不見,勿生恐佈。一心觀想諸佛,自能出此審判之魔境。

審判過後,有善相諸尊,惡相諸尊向你招引,或作獸身,或作怒容,
更有作恐佈現相來接引亡者。此時你如果智力定足,不生疑慮,奔向
強光,便可得度。如定力不足,業力深重者,見光生畏,不肯投入。
反而喜歡暗處。如是誤投,必再輪迴。此時已到「投胎中有」。

在七七四十九日過後,如未得度,必須入胎。此時要懂得「閉胎門」
之法。在將入胎時,必先見有雙身佛相,作男女交合狀。此時偶一動
念,便即入胎。所以人乃慾身所成,就是此理。生從何來?乃由慾來
,當可了了。故一見雙身佛相,切不可動念,更不可生瞋。祇要明白
此乃幻相,一心觀想任何一佛,或觀想觀自在菩薩,則胎門必閉,可
以得度而入輪迴。萬一在緊急關頭,身已入胎,則輪迴難免。此時唯
有施行「擇胎法」。因既定輪迴,必須投胎,祇有選擇來生父母,避
免投入其他惡道。擇胎之法,必先明白種種境象,然後才能擇道而行
。但最主要者,心中時時觀想佛尊,方有定力去選擇也。

六道之現象,概如下述:

(一) 前面現有金殿,鮮花如錦,微香入鼻,此乃天道。此間不知佛法
,褔報一盡又要輪迴,不能長享,不可投入。

(二) 如現森林密佈,眾人來往跳走不休,此乃阿修羅道。不可投入。

(三) 忽現山巖洞穴,黑暗無光,此乃地獄道。萬物投入。

(四) 或現荒涼平原,罕有人跡,草枯木落,此乃餓鬼道。更不可投入。

(五) 如見巖谷深幽,如煙如霧,眾人所穿,盡皆美麗非常,裝束入時
,此乃畜生道,又不可投入。

(六) 若見房屋楖比,道路整齊,人畜怡怡,安閒不忙者,此乃人道,
可以投入。

既明六道種種境象,應選人道,然人道又要選洲,今再述選洲之法:

(1) 如見湖邊樹木茂盛,人畜眾多,水起波浪,此乃東勝神洲。此間無
佛法,不可往。

(2) 如見湖水黃濁,樹短不高,此乃西牛賀洲。仍無佛法,不可往。

(3) 如見高山峻嶺,寸草不生,道路崎嶇,此乃北俱廬洲,又無佛法,
不可往。

(4) 如見宮殿黌府,車馬絡驛,此乃南贍部洲。即各位現在所居之世界
。有佛法可聞,必駐足於此。

道既擇,洲已選,已算有定力。但仍須選擇來生父母。到了,必須昂
頭觀看,見有光圈在屋頂之上,隱隱聞有鐘聲者,此乃積善之家,可
奔身投入。奔時宜用力直撞,則可免逆產之苦。

總之,在中陰身時,應謹記下列三要點:

第一:所見一切,皆為幻相,並非實有,不可恐佈。一心觀想諸佛,
可增定力。

第二:未入胎門時,見雙身佛不可動念,自不入胎。如不入胎,可免
輪迴,不受輪迴,可以究竟。

第三:在入究竟時,必須經過三絕壁,然後才可登佛國。所謂,三絕
璧,高有萬仞,極難攀登,不能攀過者,仍不能到佛國也。三絕壁是
貪瞋痴三毒所成。三絕壁極難通過,但我們有優厚條件。因為康濟院
在半山,有了半山,可以歇腳,始終可以攀過也。

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